BUDDHIST DICTIONARY

-J-

BUDDHIST DICTIONARY

-J-

janaka-kamma: 'regenerative kamma'; s. kamma.

janaka-kamma: 'regenerative kamma' : Sinh nghiệp; xem kamma.

jarā: 'old age, decay', is one of the 3 divine messengers (s. deva-dūta, q.v.). For its conditioning by birth, s. paṭiccasamuppāda (11).

jarā: 'old age, decay' 'tuổi già, sự suy tàn', là một trong 3 thiên xứ (s. deva-dūta, q.v.). Đối với điều kiện của nó bởi sự sinh ra, xem paṭiccasamuppāda Thập Nhị Nhân Duyên (11).

jāti: 'birth', comprises the entire embryonic process beginning with conception and ending with parturition.

jāti: 'birth' : Sinh, bao gồm toàn bộ quá trình phôi thai bắt đầu bằng sự thụ thai và kết thúc bằng việc sinh nở.

"The birth of beings belonging to this or that order of beings, their being born, their conception (okkanti) and springing into existence, the manifestation of the groups (corporeality, feeling, perception, mental formations, consciousness; s. khandha), the acquiring of their sensitive organs: this is called birth" (D. 22). For its conditioning by the prenatal kamma-process (kamma-bhava; s. bhava), s. paṭiccasamuppāda (9, 10), paṭisandhi.

Này các Tỷ kheo thế nào là sanh? Mỗi mỗi hạng chúng sanh, trong từng giới loại, sự xuất sản, xuất sanh, xuất thành, tái sanh của họ, sự xuất hiện các uẩn, sự hoạch đắc các căn. Này các Tỷ kheo, như vậy gọi là sanh.(Trường Bộ Kinh 22). Vì sự điều kiện của nó bởi quá trình nghiệp trước khi sinh (kamma-bhava; s. bhava), s. paṭiccasamuppāda (9, 10), paṭisandhi.

javana (fr. javati, to impel): 'impulsion', is the phase of full cognition in the cognitive series, or perceptual process (citta-vīthi; s. viññāṇa-kicca) occurring at its climax, if the respective object is large or distinct. It is at this phase that kamma is produced, i.e. wholesome or unwholesome volition concerning the perception that was the object of the previous stages of the respective process of consciousness. There are normally 7 impulsive moments. In mundane consciousness (lokiya, q.v.), any of the 17 kammically wholesome classes of consciousness (Tab. I, 1-17) or of the 12 unwholesome ones (Tab. I, 22-23) may arise at the phase of impulsion. For the Arahat, however, impulsion has no longer a karmic, i.e. rebirth-producing character, but is a kammically independent function (kiriya, q.v.; Tab. I, 72-89). There are further 8 supermundane classes of impulsion (Tab. I, 18-21, 66-69).

javana (frjavati, to impel): 'Tâm Đổng Tốc', Tâm Ðổng Tốc: tâm này hiện khởi trong 7 tâm sát na để xử sự với đối tượng. Tâm này còn được gọi là tâm hưởng cảnh. Chính đây là giai đoạn quan trọng nhất trong lộ trình tâm vì chính tâm đổng tốc là tâm tạo ra nghiệp thiện hay bất thiện. Là giai đoạn nhận thức đầy đủ trong chuỗi nhận thức, hoặc quá trình nhận thức (citta-vīthi; s. viññāṇa-kicca) xảy ra ở đỉnh điểm của nó, nếu đối tượng tương ứng là lớn hoặc riêng biệt. Chính tại giai đoạn này, nghiệp được tạo ra, tức là ý chí lành mạnh hoặc bất lành liên quan đến nhận thức là đối tượng của các giai đoạn trước của quá trình ý thức tương ứng. Thông thường có 7 sát na đổng tốc. Trong ý thức thế gian (lokiya, q.v.), bất kỳ loại ý thức nào trong số 17 loại ý thức lành mạnh về mặt nghiệp (Tab. I, 1-17) hoặc trong số 12 loại ý thức bất lành (Tab. I, 22-23) đều có thể phát sinh ở giai đoạn đổng tốc. Tuy nhiên, đối với vị A-la-hán, không còn là nghiệp, tức là đặc tính tạo ra sự tái sinh, mà là chức năng của tâm Duy Tác là tâm hành của vị A-la-hán có hành động nhưng hành động ấy không tạo nghiệp (kiriya, q.v.; Tab. I, 72-89). Có thêm 8 loại xung lực siêu thế (Tab. I, 18-21, 66-69).

The 4 impulsive moments immediately before entering an absorption (jhāna, q.v.) or one of the supermundane paths (magga; s. ariyapuggala) are: the preparatory (parikamma), approach (upacāra), adaptation (anuloma), and maturity-moment (gotrabhū, q.v.) In connection with entering the earth-kasiṇa absorption (s. kasiṇa), they are explained as follows, in Vis.M. IV: "After the breaking off of the subconscious stream of being (bhavaṅga-sota, q.v.), there arises the 'advertence at the mind-door' (manodvārāvajjana, s. viññāṇakicca), taking as object the earthkasiṇa (whilst thinking), 'Earth! Earth!' Thereupon, 4 or 5 impulsive moments flash forth, amongst which the last one (maturity-moment) belongs to the fine-material sphere (rūpāvacara), whereas the rest belong to the sense-sphere (kāmāvacara ; s. avacara), though the last one is more powerful in thought conception, discursive thinking, interest (rapture), joy and concentration (cf. jhāna) than the states of consciousness belonging to the sense-sphere. They are called 'preparatory' (parikamma-samādhi), as they are preparing for the attainment-concentration (appanā-samādhi); 'approaching' (upacāra-samādhi), as they are close to the attainment-concentration and are moving in its neighbourhood; 'adaptive' (anuloma), as they adapt themselves to the preceding preparatory states and to the succeeding attainment concentration. The last one of the four is called 'matured' (gotrabhū). In a similar way, the impulsive moments before reaching the divine ear are described in Vis.M. XIII, 1. - Cf. Kamma - (App.).

4 sát na tâm đổng tốc ngay trước khi nhập định (jhāna, q.v.) hoặc một trong những con đường siêu thế (magga; s. ariyapuggala) là: sát na chuẩn bị (parikamma), sát na cận hành (upacāra), sát na thuận thứ (anuloma), và sát na chuyển tộc (gotrabhū, q.v.) Liên quan đến việc nhập định đề mục đất (xem kasiṇa), chúng được giải thích như sau, trong Visuddhi Magga - Thanh Tịnh Đạo IV: "Sau khi dòng tâm thức của sự hiện hữu (bhavaṅga-sota, q.v.) bị cắt đứt, sẽ phát sinh 'sự chú ý tại tâm khai ý môn ' (manodvārāvajjana, s. viññāṇakicca), lấy đề mục kasiṇa đất (trong khi quán) làm đối tượng, 'Đất! Đất!' Sau đó, 4 hoặc 5 sát na đổng lực lóe lên, trong đó sát na cuối cùng (sát na chuyển tộc) thuộc về Tâm Sắc giới (rūpāvacara), trong khi phần còn lại thuộc về dục giới (kāmāvacara; s. avacara), mặc dù sát na cuối cùng mạnh hơn về khái niệm tư tưởng, suy nghĩ phân tích, hứng thú (hưng phấn), niềm vui và sự tập trung (so sánh với jhāna) so với các trạng thái ý thức thuộc về cõi dục. Chúng được gọi là 'chuẩn bị định' (parikamma-samādhi), vì chúng đang chuẩn bị cho sự đạt được kiên cố định (appanā-samādhi); 'đang tiến gần đến cận định' (upacāra-samādhi), vì chúng gần với sự đạt được-tập trung và đang di chuyển trong vùng lân cận của nó; 'thuận thứ' (anuloma), vì chúng thích nghi với các trạng thái chuẩn bị trước đó và với sự đạt được-tập trung tiếp theo. Sát na cuối cùng trong bốn sát na được gọi là chuyển tộc' (gotrabhū). Tương tự như vậy, những sát na đổng lực trước khi đến được sự đánh giá cao được mô tả trong Visuddhi Magga - Thanh Tịnh Đạo XIII, 1. - So sánh với Kamma - (App.).

jewels. The 3: ti-ratana (q.v.).

jewels. The 3: ti-ratana : Tam Bảo (q.v.).

jhāna: 'absorption' (meditation) refers chiefly to the four meditative absorptions of the fine-material sphere (rūpa-jjhāna or rūpāvacara-jjhāna; s. avacara). They are achieved through the attainment of full (or attainment -, or ecstatic) concentration (appanā, s. samādhi), during which there is a complete, though temporary, suspension of fivefold sense-activity and of the 5 hindrances (s. nīvaraṇa). The state of consciousness, however, is one of full alertness and lucidity. This high degree of concentration is generally developed by the practice of one of the 40 subjects of tranquillity meditation (samatha-kammaṭṭhāna; s. bhāvanā). Often also the 4 immaterial spheres (arūpāyatana) are called absorptions of the immaterial sphere (arūpa-jjhāna or arūpāvacara-jjhāna). The stereotype text, often met with in the Suttas , runs as follows:

jhāna: 'sự tập trung toàn triệt' (thiền) chủ yếu đề cập đến bốn trạng thái tập trung hoàn toàn thụ thiền của phạm vi Thiền Sắc Giới (rūpa-jjhāna hoặc rūpāvacara-jjhāna; s. avacara). Chúng đạt được thông qua việc đạt được sự tập trung đầy đủ (hoặc đạt được thiền, hoặc xuất thần) (appanā, s. samādhi), trong đó có sự đình chỉ hoàn toàn, mặc dù tạm thời, của năm hoạt động giác quan và của 5 triền cái (s. nīvaraṇa). Tuy nhiên, trạng thái ý thức là trạng thái cảnh giác và sáng suốt hoàn toàn. Mức độ tập trung cao này thường được phát triển bằng cách thực hành một trong 40 chủ đề của thiền định tĩnh lặng (samatha-kammaṭṭhāna; s. bhāvanā). Thường thì 4 cõi vô sắc (arūpāyatana) cũng được gọi là sự hấp thụ của cõi vô sắc (arūpa-jjhāna hoặc arūpāvacara-jjhāna). Trong Kinh Văn khuôn mẫu, thường gặp trong các Kinh, như sau:

(1) "Detached from sensual objects, o monks, detached from unwholesome consciousness, attached with thought-conception (vitakka) and discursive thinking (vicāra), born of detachment (viveka ja) and filled with rapture (pīti) and joy (sukha) he enters the first absorption.

(1) "Này các Tỷ-kheo, nếu Tỷ-kheo ước muốn rằng: "Mong rằng ly dục, ly pháp bất thiện, sinh ra từ sự thoát ly (viveka ja) tôi sẽ chứng đạt và an trú Thiền thứ nhất, một trạng thái hỷ (pīti) lạc (sukha), do ly dục sanh, có tầm (vitakka - tầm) , có tứ (vicāra - tứ), ", ), vị ấy nhập vào tầng thiền thứ nhất.

(2) "After the subsiding of thought-conception and discursive thinking, and by gaining inner tranquillity and oneness of mind, he enters into a state free from thought-conception and discursive thinking, the second absorption, which is born of concentration (samādhi), and filled with rapture (pīti) and joy (sukha).

(2) “Diệt tầm và tứ, chứng và trú Thiền thứ hai, một trạng thái hỷ lạc do định sanh, không tầm, không tứ, nội tĩnh nhất tâm. Này Tỳ Khưu, như vậy lạc thọ khởi lên nơi ta, được tồn tại nhưng không chi phối tâm ta, trạng thái thiền thứ hai, phát sinh từ sự tập trung (samādhi), và hỉ (pīti) tràn đầy sự hân hoan và vui sướng (sukha).

(3) "After the fading away of rapture he dwells in equanimity, mindful, clearly conscious; and he experiences in his person that feeling of which the Noble Ones say, 'Happy lives the man of equanimity and attentive mind'; thus he enters the 3rd absorption.

(3) này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo ly hỷ trú xả, chánh niệm tĩnh giác, thân cảm sự lạc thọ mà các bậc Thánh gọi là "xả niệm lạc trú, chứng và an trú Thiền thứ ba" do đó vị ấy bước vào tầng thiền thứ 3. .

(4) "After having given up pleasure and pain, and through the disappearance of previous joy and grief, he enters into a state beyond pleasure and pain, into the 4th absorption, which is purified by equanimity (upekkhā) and mindfulness.

(4) “Lại nữa, này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo xả lạc, xả khổ, diệt hỷ ưu đã cảm thọ trước, chứng và trú Thiền thứ tư, không khổ, không lạc, xả niệm, thanh tịnh, được thanh lọc bằng sự bình thản (upekkhā) và chánh niệm.

(5) "Through the total overcoming of the perceptions of matter, however, and through the vanishing of sense-reactions and the non-attention to the perceptions of variety, with the idea, 'Boundless is space', he reaches the sphere of boundless space (ākāsānañcāyatana) and abides therein.

Đức Phật mô tả ngũ thiền như sau: (5) Lại nữa này Potthapàda, với sự vượt thoát mọi sắc tưởng, với sự diệt trừ mọi chướng ngại tưởng, với sự không tác ý đối với dị tưởng, tỷ-kheo nghĩ rằng: “Hư không là vô biên, chứng và trú Không vô biên xứ (ākāsānañcāyatana) . . . . Như vậy do sự học tập, một tưởng khởi lên, cũng do học tập một tưởng diệt trừ”.

["By 'perceptions of matter' (rūpa-saññā) are meant the absorptions of the fine-material sphere, as well as those objects themselves . . . " (Vis.M. X, 1).

["Bằng 'Sắc Tưởng' (rūpa-saññā) có nghĩa là sự hấp thụ của phạm vi sắc pháp tinh tế, cũng như chính những đối tượng đó . . . " (Visuddhi Magga - Thanh Tịnh Đạo X, 1).

[By 'perceptions of sense-reactions' (paṭigha-saññā) are meant those perceptions that have arisen due to the impact of sense-organs (eye, etc.) and the sense-objects (visible objects, etc.). They are a name for the perception of visible objects, as it is said (Jhāna Vibh. ): 'What are here the perceptions of sense-reactions? They are the perceptions of visible objects, sounds, etc.' - Surely, they do no longer exist even for one who has entered the 1st absorption, etc., for at such a time the five-sense consciousness is no longer functioning. Nevertheless, this is to be understood as having been said in praise of this immaterial absorption, in order to incite the striving for it" (Vis.M. X, 16).

[Bằng 'nhận thức về phản ứng giác quan' (paṭigha-saññā) có nghĩa là những nhận thức đã phát sinh do tác động của các cơ quan giác quan (mắt, v.v.) và các đối tượng giác quan (đối tượng hữu hình, v.v.). Chúng là tên gọi cho nhận thức về các đối tượng hữu hình, như đã nói (Jhāna Vibh.): ' Ở đây, gì là các chướng ngại tướng? Tưởng về sắc, thanh, hương, vị, xúc - đó là đối ngại tưởng"(Vbh. 261). Có nghĩa là sự biến mất hoàn toàn, sự từ bỏ, không sinh khởi của 10 thứ đối ngại tưởng này, gồm 5 thiện dị thục và 5 bất thiện dị thục. Tuy nhiên, điều này được hiểu là đã được nói ra để ca ngợi sự nhập định vô hình này, nhằm kích thích sự phấn đấu vì nó" ((Visuddhi Magga - Thanh Tịnh Đạo. X, 16). .

"Perceptions of variety (ñāṇatta-saññā) are the perceptions that arise in various fields, or the various perceptions" (ib.). Hereby, according to Vis.M. X, 20, are meant the multiform perceptions outside the absorptions.]

Nhận thức về sự đa dạng (ñāṇatta-saññā) là những nhận thức phát sinh trong nhiều lĩnh vực khác nhau, hoặc những nhận thức khác nhau" (ib.). Theo Visuddhi Magga - Thanh Tịnh Đạo X, 20, ở đây có nghĩa là những nhận thức đa dạng bên ngoài các trạng thái nhập định.]

(6) "Through the total overcoming of the sphere of boundless space, and with the idea 'Boundless is consciousness', he reaches the sphere of boundless consciousness (viññāṇañcāyatana) and abides therein.

(6) “Bằng cách hoàn toàn vượt qua phạm vi của không gian vô biên, và với ý tưởng ‘Thức vô biên’, vị ấy đạt đến phạm vi của Thiền Thức Vô Biên Xứ (viññāṇañcāyatana) và an trú ở đó.

(7) "Through the total overcoming of the sphere of boundless consciousness, and with the idea 'Nothing is there', he reaches the sphere of nothingness (ākiñcaññāyatana) and abides therein.

(7) “Bằng cách hoàn toàn vượt qua phạm vi của Thiền Thức Vô Biên, và với ý tưởng ‘Không có gì ở đó’, vị ấy đạt đến phạm vi của Vô Sở Hữu Xứ (ākiñcaññāyatana) một trạng thái thiền chứng do vượt qua tưởng thức vô biên xứ, với tác ý rằng "Không có chi cả, và an trú trong đó.

(8) "Through the total overcoming of the sphere of nothingness he reaches the sphere of neither-perception-nor-non-perception (nevasaññā-n’asaññāyatana) and abides therein."

(8) “Nhờ sự vượt qua hoàn toàn Thiền Vô Sở Hữu Xứ, vị ấy đạt đến Thiền Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ (nevasaññā-n’asaññāyatana) và an trú ở đó.”

"Thus the 1st absorption is free from 5 things (i.e. the hindrances, nīvaraṇa, q.v.), and 5 things are present (i.e. the factors of absorption; jhānaṅga). Whenever the monk enters the 1st absorption, there have vanished sensuous desire, ill-will, sloth and torpor, restlessness and scruples, doubts; and there are present: thought-conception (vitakka), discursive thinking (vicāra) rapture (pīti), joy (sukha), and concentration (samādhi). In the 2nd absorption there are present: rapture, joy and concentration; in the 3rd: joy and concentration; in the 4th: equanimity (upekkhā) and concentration" (Vis.M. IV).

Do đó, tầng thiền thứ nhất không có 5 triền cái (tức là các chướng ngại, nīvaraṇa, q.v.:
1- Kāmacchanda: Tham dục, là tâm tham muốn trong ngũ dục (sắc, thanh, hương, vị, xúc).
2- Byāpāda: Sân hận, là tâm sân, thù hận làm cho bực bội khó chịu, nóng nảy trong tâm.
3- Thīna-middha: Buồn chán-buồn ngủ, là 2 tâm sở làm cho tâm thoái chí, buông bỏ đối tượng, không muốn tiến hành thiền định.
4- Uddhacca-kukkucca: Phóng tâm-hối hận, là 2 tâm sở làm cho tâm không thể an trú trong đối tượng thiền định. Như phóng tâm nghĩ chuyện này chuyện khác và tâm hối hận nghiệp ác đã làm, còn nghiệp thiện không làm.
5- Vicikicchā: Hoài nghi, là tâm hoài nghi, không có đức tin vững chắc nơi Tam bảo, hoặc nơi nghiệp và quả của nghiệp, nhất là còn nghi ngờ trong pháp hành thiền định….), và có 5 chi thiền hiện diện (tức là các yếu tố của tầng thiền; jhānaṅga:
Bất cứ khi nào hành giả nhập vào tầng thiền thứ nhất, thì tham dục, sân hận, lười biếng và buồn ngủ, phóng dật và hối hận, hoài nghi đều biến mất; và :
Muốn chế ngự, đè nén 5 pháp triền cái này cần phải nhờ đến 5 chi thiền
1- Vitakka: Hướng tâm đến một đề mục thiền định duy nhất làm đối tượng.
2- Vicāra: Quan sát đối tượng ấy.
3- Pīti: Hỉ, tâm hoan hỉ phát sanh do tâm an trú trong đối tượng ấy.
4- Sukha: Thọ lạc, phát sanh do tâm an trú trong đối tượng ấy.
5- Ekaggatā: Nhất tâm, định tâm an trú vững chắc trong đối tượng ấy.).
(Visuddhi Magga - Thanh Tịnh Đạo IV).

The 4 absorptions of the immaterial sphere (s. above 5-8) still belong, properly speaking, to the 4th absorption as they possess the same two constituents. The 4th fine-material absorption is also the base or starting point (pādaka-jhāna, q.v.) for the attaining of the higher spiritual powers (abhiññā, q.v.).

4 tầng thiền của cõi vô sắc (xem câu 5-8) vẫn thuộc về tầng thiền thứ 4, nói một cách chính xác, vì chúng sở hữu hai thành phần giống nhau. Tầng thiền sắc giới thứ 4 cũng là cơ sở hoặc điểm khởi đầu cho Thiền Căn bản (pādaka-jhāna là Thiền Căn bản) là thiền làm cơ sở cho tha tâm thông, để đạt được các năng lực tâm linh cao hơn (abhiññā, q.v.).

In the Abhidhamma, generally a fivefold instead of a fourfold division of the fine-material absorptions is used: the 2nd absorption has still the constituent 'discursive thinking' (but without thought-conception), while the 3rd, 4th and 5th correspond to the 2nd, 3rd and 4th, respectively, of the fourfold division (s. Tab. I, 9- 13) . This fivefold division is based on Sutta texts like A . VIII, 63

Trong Abhidhamma, nói chung, người ta sử dụng sự phân chia năm tầng thiền thay vì bốn tầng thiền sắc giới: tầng thiền thứ 2 vẫn có thành phần 'phóng dật, suy nghĩ miên man' (nhưng không có khái niệm về suy nghĩ), trong khi trạng thái tầng thiền thứ 3, thứ 4 và thứ 5 tương ứng với tầng thiền thứ 2, thứ 3 và thứ 4 của tầng thiền thứ bốn (s. Tab. I, 9-13). Sự phân chia năm tầng thiền này dựa trên các kinh văn Sutta như Tăng Chi Bộ VIII, 63

For the 8 absorptions as objects for the development of insight (vipassanā), see samatha-vipassanā. - Full details in Vis.M. IV-X.

Đối với 8 tầng thiền định làm đối tượng cho sự tu tập Thiền Minh Sát (vipassanā), xem samatha-vipassanā. - Chi tiết đầy đủ trong Visuddhi Magga - Thanh Tịnh Đạo IV-X.

Jhāna in its widest sense (e.g. as one of the 24 conditions; s. paccaya 17), denotes any, even momentary or weak absorption of mind, when directed on a single object.

Jhāna theo nghĩa rộng nhất của nó (ví dụ như một trong 24 Duyên hệ; s. paccaya 17), biểu thị bất kỳ sự tập trung nào, ngay cả trong khoảnh khắc hoặc yếu ớt, của tâm trí, khi hướng vào một đối tượng duy nhất.

jhānaṅga: 'constituents (or factors) of absorption'; s. prec.

jhānaṅga: 'chi thiền (hoặc các yếu tố) của thiền'; s. prec

jhāna-paccaya, is one of the 24 conditions (paccaya, q.v.).

jhāna-paccaya : Thiền Na Duyên là một trong 24 Duyên Hệ (paccaya, q.v.).

jīva: life, vital principle, individual soul. 'Soul (life) and body are identical' and 'Soul and body are different', these two frequently quoted wrong views fall under the 2 kinds of personality-belief (sakkāya-diṭṭhi; s. diṭṭhi), i.e. the first one under the annihilation-belief (uccheda-diṭṭhi) and the second under the eternity-belief (sassata-diṭṭhi).

jīva: sự sống, nghĩa rộng là "sự tồn tại, sự sinh tồn", quan điểm thứ nhất là 'Tâm và thân thì đồng nhất' và quan điểm thứ hai là '"Tâm và thân là khác nhau', hai quan điểm sai lầm này thường được trích dẫn thuộc về 2 loại thân kiến (sakkāya-diṭṭhi; xem diṭṭhi), tức là loại thứ nhất thuộc về sự đoạn-kiến (uccheda-diṭṭhi) và loại thứ hai thuộc về thường-kiến (sassata-diṭṭhi).

"Verily, if one holds the view that the soul (life) is identical with the body, in that case a holy life is not possible; or if one holds the view that the soul (life) is something quite different, also in that case a holy life is impossible. Both these extremes the Perfect One has avoided and shown the Middle Doctrine, which says: 'On ignorance depend the kamma-formations, on the kamma-formations depends consciousness', etc." (S. XII. 35).

"Thật vậy, nếu một người cho rằng linh hồn (cuộc sống) giống hệt với thể xác, thì trong trường hợp đó, một cuộc sống thánh thiện là không thể; hoặc nếu một người cho rằng linh hồn (cuộc sống) là một cái gì đó hoàn toàn khác, thì trong trường hợp đó, một cuộc sống thánh thiện là không thể. Cả hai cực đoan này, Đức Phật đã tránh và chỉ ra Học thuyết Trung đạo, nói rằng: 'Do vô minh duyên hành, hành duyên thức', v.v." (Tương Ưng Kinh XII. 35).

jīvita and jīvitindriya: 'Life, vitality', may be either physical (rūpa-jīvitindriya) or mental (nāma-jīvitindriya). The latter is one of the mental factors inseparably associated with all consciousness; cf. nāma, cetanā, phassa.

jīvita: Sinh mạng hay đời sống và jīvitindriya: Mạng quyền, có thể là Sắc Mạng Quyền (rūpa-jīvitindriya) hoặc Danh Mạng Quyền (nāma-jīvitindriya). Yếu tố sau là một trong những yếu tố tinh thần gắn liền không thể tách rời với mọi ý thức; so sánh với nāma: Danh, cetanā: Tác Ý, phassa: Xúc.

jīvita-navaka-kalāpa: ninefold vital group; s. rūpa-kalāpa.

jīvita-navaka-kalāpa: Mạng quyền chín (9) pháp; xem rūpa-kalāpa.

joy: somanassa (q.v.). - Altruistic j. = muditā (s. brahma-vihāra).

joy: somanassa : sự vui mừng, hay là thọ hỷ tuỳ thuộc vào nghiệp tạo ra (q.v.). - Altruistic joy. = muditā : Tâm hỷ (xem brahma-vihāra).a.

Trang 1 | A | B | C | D | E | F | G | H | I | J | K | L | M | N | O | P | Q | R | S | T | U | V | W | Y | Z

 | | Cập nhập ngày: Thứ Năm ngày 2 tháng 3, 2023

webmasters: Nguyễn Văn Hòa & Minh Hạnh

trở về đầu trang | Home page |