BUDDHIST DICTIONARY

-D-

BUDDHIST DICTIONARY

-D-

dāna: 'almsgiving', liberality, offering. "He who gives alms, bestows a fourfold blessing: he helps to long life, good appearance, happiness and strength. Therefore long life, good appearance, happiness and strength will be his share, whether amongst heavenly beings or amongst men" (A. IV, 57).

dāna: 'bố thí', cúng dường. “Người bố thí sẽ được phước lành bốn lần: người đó được trường thọ, ngoại hình đẹp, hạnh phúc và sức mạnh. Vì thế, người đó sẽ được sống lâu, sắc đẹp, hạnh phúc và sức mạnh, dù ở chư thiên hay loài người” (Tăng Chi Bộ IV, 57).

"Five blessings accrue to the giver of alms: the affection of many, noble association, good reputation, self-confidence, and heavenly rebirth" (see A. V, 34). Seven further blessings are given in A. VII, 54.

“Người bố thí có năm phước lành: được nhiều người yêu mến, được bậc Chân nhân thân cận , danh tiếng tốt, lòng tự tin và tái sinh lên cõi trời” (xem Tăng Chi Bộ V, 34). Bảy phước lành nữa được ban ở Tăng Chi Bộ VII, 54.

Liberality, especially the offering of robes, food, etc., to the monks, is highly praised in all Buddhist countries of Southern Asia as a fundamental virtue and as a means to suppress man's inborn greed and egoism. But, as in any other good or bad action, so also in offering gifts, it is the noble intention and volition that really counts as the action, not the mere outward deed.

Tính hào phóng, đặc biệt là việc cúng dường y áo, thức ăn, v.v., cho các tu sĩ, được ca ngợi rất nhiều ở tất cả các quốc gia Phật giáo ở Nam Á như một đức tính căn bản và như một phương tiện để dẹp bỏ lòng tham và tính ích kỷ bẩm sinh của con người. Tuy nhiên, như trong bất kỳ hành động thiện hay bất thiện nào khác, trong việc bố thí cũng vậy, chính ý định và ý chí cao thượng mới thực sự được coi là hành động, chứ không phải chỉ là hành động bề ngoài.

Almsgiving or liberality (dāna), constitutes the first. kind of meritorious activity, the two others being morality (sīla, q.v.) and mental development (bhāvanā); s. puñña-kiriya-vatthu. Liberality (cāga) forms one of the 10 recollections (anussati, q.v.) and almsgiving one of the 10 perfections (s. pāramī).

Tính hào phóng hay bố thí (dāna) là đứng đầu trong các loại công đức, hai loại còn lại là giới (sīla, q.v.) và pháp hành, sự tu tập (bhāvanā); xem puñña-kiriya-vatthu - Thập Phúc Hành Tông. xả tài, xả thí (cāga) là một trong 10 án xứ tùy niệm (anussati, q.v.) và bố thí là một trong Thập Balamật (xem pāramī).

dasa-(Tathāgata-) bala: 'the ten powers (of a Perfect One); or, he who Possesses the 10 P.', i.e. the Buddha. About him it is said (e.g., M. 12.; A. X, 21):

dasa-(Tathāgata-) bala: Dasa Tathàgatabalàni Thập Như Lai Lực. Mười năng lực của một đấng Toàn Năng.' tức là Đức Phật. (xem kinh Trung Bộ 12.; và Tăng Chi Bộ X, 21):

There, o monks, the Perfect One understands according to reality the possible as possible, and the impossible as impossible ... the result of past, present and future actions ... the path leading to the welfare of all ... the world with its many different elements ... the different inclinations in beings ... the lower and higher faculties in beings ... the defilement, purity and rising with regard to the absorptions, deliverances, concentration and attainments ... remembering many former rebirths ... perceiving with the divine eye how beings vanish and reappear again according to their actions (kamma) ... gaining, through extinction of all taints, possession of 'deliverance of mind' and 'deliverance through wisdom' ...."

Ở đây, này các Tỷ-kheo, Đấng Toàn Thiện hiểu theo thực tế điều có thể là có thể, và điều không thể là không thể... kết quả của các hành động trong quá khứ, hiện tại và vị lai... con đường đưa đến hạnh phúc cho tất cả... thế giới với nhiều yếu tố khác nhau của nó ... những khuynh hướng khác nhau của chúng sinh ... những khả năng thấp hơn và cao hơn của chúng sinh ... phiền não, thanh tịnh và khởi lên liên quan đến các tầng thiền, giải thoát, định và chứng đắc ... Như Lai nhớ đến nhiều đời sống quá .... tuệ tri bằng thiên nhãn cách chúng sinh biến mất và tái sinh trở lại tùy theo nghiệp (kamma) của họ ... đạt được, nhờ diệt trừ mọi cấu uế, sở hữu 'tâm giải thoát' và 'giải thoát nhờ trí tuệ' ...."

dasaka-kalāpa: s. rūpa-kalāpa.

dasaka-kalāpa: nhóm mười sắc thuộc tính - nam hay nữ, xem rūpa-kalāpa - các tổ hợp sắc

dasa-pāramī: s. pāramī.

dasa-pāramī: Thập Độ Ba La Mật, xem pāramī - Ba la mật

dasa-puñña-kiriya-vatthu: s. puñña-kiriya-vatthu.

dasa-puñña-kiriya-vatthu: Mười căn bản của những hành động Công đức, xem puñña-kiriya-vatthu.

death: maraṇa (q.v.) - Contemplation of °: maraṇānussati (q.v.) - As divine messenger: deva-dūta (q.v.).

death: maraṇa nghĩa là sự chết (q.v.) - Contemplation of death -maraṇānussati là tùy niệm sự chết(q.v.) - As divine messenger: deva-dūta Thiên Sứ (q.v.)

death-consciousness: cuti-citta, is one of the 14 functions of consciousness (viññāṇa-kicca, q.v.).

death-consciousness: cuti-citta - tâm tử, là một trong 14 chức năng của thức (viññāṇa-kicca, q.v.).

deathlessness: amata (q.v.).

deathlessness: amata (q.v.) Amata" có nghĩa là "chẳng hề chết", "bất tử", "vô sanh", một đồng nghĩa của Niết-bàn

death-proximate kamma: maraṇāsaññā-kamma; s.kamma.

death-proximate kamma: maraṇāsaññā-kamma - nghiệp cận tử ; xem kamma.

deciding function (of consciousness): s. viññāṇa-kicca.

deciding function (of consciousness) chức năng của thức : xem viññāṇa-kicca.

decline (in morality, wisdom, etc.): s. hāna-bhāgiya-sīla. - Liable to °, parihāna-dhamma (q.v.).

decline - suy thoái (về đạo đức, tri tuệ, v.v.): "xem hāna-bhāgiya-sīla, h.-b.-samādhi, h.-b.-paññā: giới, định hay trí tuệ liên quan đến suy thoái. Ba giai đoạn còn lại là: ṭhiti-bhāgiya sīla, v.v... đạo đức, v.v... liên quan đến sự bế tắc; visesa-bhāgiya sīla, v.v.: đạo đức, v.v... liên quan đến sự tiến bộ; nibbedha-bhāgiya sīla, v.v.: đạo đức, v.v... liên quan đến sự thâm nhập." parihāna-dhamma (q.v.).

defilements: s. kilesa, upakkilesa . -10 d. of insight: vipassanūpakkilesa, s. visuddhi VI. - Round of d., s. vatta (1).

defilements: phiền não, xem kilesa, upakkilesa -Tùy phiền não . -10 defilements - là 10 phiền não. vipassanūpakkilesa -Tùy phiền não trong thiền minh sát , xem visuddhi VI - Thanh Tịnh VI. - Round of defilements là tùy phiền não hay vòng quanh phiền não, xem vatta - vòng quanh (1).

deliverance: s. vimutti, vimokkha. - The 8 kinds of deliverance (or liberation), s. vimokkha. - D. of mind, d. through voidness, boundless d. etc., s. ceto-vimutti. - Desire for d., s. visuddhi (VI, 6). - D. through wisdom; paññā-vimutti (q.v.). - 3 doors of d. (or gateways of liberation) s. visuddhi (VI, 8).

deliverance: sự giải thoát, xem vimutti , vimokkha là sự giải thoát. - Có 8 sự giải thoát, xem vimokkha. - deliverance of mind- sự giải thoát của tâm, deliverance through voidness nghĩa là giải thoát qua tánh không, boundless deliverance nghĩa là giải thoát vô biên v.v., xem ceto-vimutti nghĩa là Tâm Giải Thoát. - Desire for deliverance nghĩa là khát vọng giải thoát, xem visuddhi (VI, 6). - deliverance through wisdom nghĩa là giải thoát nhờ trí tuệ; paññā-vimutti-Tuệ giải thoát (q.v.). - 3 doors of deliverance nghĩa là 3 cửa giải thoát xem visuddhi (VI, 8).

deluded consciousness: s. Tab. I. 32, 33.

ý thức mê lầm: xem. Tab. I. 32, 33.

deluded-natured: moha-carita; s. carita.

deluded-natured: moha-carita = Bản chất si ; xem carita là tập khí, là những tính chất, phong cách và hành vi thiện hoặc bất thiện thể hiện ra bên ngoài của chúng sanh.

delusion: s. moha, avijjā.

departed, the spirits of the: peta (q.v.).

delusion: xem moha si mê, ảo tưởng, avijjā là vô minh.

departed, the spirits of the: peta ngạ quỷ(q.v.).

demons' realm: asura-nikāya; s. apāya.

demons' realm: asura-nikāya - thế giới của quỷ a tu la ; xem apāya - Bốn cảnh khổ: Ðịa ngục, xúc sanh, ngạ quỷ, A Tu La.

dependent origination: paṭiccasamuppāda (q.v.).

dependent origination: paṭiccasamuppāda (q.v.) Thập nhị nhân duyên

derived corporeality: upādā-rūpa (q.v.); further s. khandha (I. B.).

derived corporeality: upādā-rūpa Sắc y sinh hay là sắc đại hiển(q.v.); xem. khandha (I. B.).

desanā: 'exposition' of the doctrine, may be either an exposition true in the highest sense (paramattha-desanā); or it may not be true in the highest, but only in the conventional sense (vohāra-desanā). See paramattha.

desanā: 'sự thuyết giảng' về giáo lý, có thể là sự thuyết giảng theo siêu lý (paramattha-desanā); hoặc nó có thể không đúng ở mức độ siêu lý mà chỉ đúng theo nghĩa quy ước (vohara-desanā). Xem paramattha.

desire for deliverance: s. visuddhi (VI, 6).

desireless deliverance: s. vimokkha (1).

desirelessness, contemplation on: s. vipassanā (12).

desirelessness, contemplation on: Thiền quán xem vipassanā (12).

destiny, evil views with fixed destin.: niyata-micchā-diṭṭhi (q.v.). Men with fixed destin.: niyata-puggala (q.v.). See gati.

destin tà kiến cố định : niyata-micchā-diṭṭhi - tà kiến cố định(q.v.). Người có nghiệp quả cố định: niyata-puggala (q.v.). Xem gati.

destruction: overcoming, or liberation from, evil things through their destruction.; samuccheda-pahāna or samuccheda-vimutti; s. pahāna.

destruction :hủy diệt: chiến thắng hoặc giải thoát khỏi những điều ác thông qua sự diệt trừ chúng; samuccheda-pahāna là Triệt tiêu đoạn trừ, tức là sự đoạn trừ phiền não bằng trí thánh đạo. Sự đoạn trừ này là tuyệt trừ phiền não không còn phát sanh nữa (Kho Tàng Pháp Học, HT Giác Giới). hoặc samuccheda-vimutti - Giải-thoát bằng sự đoạn tuyệt; xem pahāna.

destructivekamma: upaghāṭaka-kamma; s.kamma.

destructivekamma: upaghāṭaka-kamma - Sát-Hại-Nghiệp; xem kamma.

detachment: viveka (q.v.).

detachment: viveka là sự vắng vẻ, sự tách biệt, lìa bỏ hay tách rời.(q.v.).

determination: s. adhimokkha, adhiṭṭhāna.

determination: xem adhimokkha - thắng giải hay quyết định, adhiṭṭhāna - sự quả quyết, quyết tâm. Một trong mười pāramī (ba-la-mật)..

determining: voṭṭhapana (s. viññāṇa-kicca).

determining: voṭṭhapana - phân biện lựa chọn (xem viññāṇa-kicca - chức năng của thức).

determining the reality: s. vavatthāna.

determining tính chất xác thực: xem vavatthāna phân tích, phân biệt

deva (lit: the Radiant Ones; related to Lat. deus): heavenly beings, deities, celestials, are beings who live in happy worlds, and who, as a rule, are invisible to the human eye. They are subject, however, just like all human and other beings, to ever-repeated rebirth, old age and death, and thus are not freed from the cycle of existence and from misery. There are many classes of heavenly beings.

deva - Chư Thiên (lit: Những vị thần thánh, tiếng Latin. deus): các chúng sinh trên cõi trời, các vị thần, thiên thể, là những chúng sinh sống trong thế giới hạnh phúc và theo quy luật, họ vô hình trước mắt con người. Tuy nhiên, giống như tất cả con người và các chúng sinh khác, họ phải chịu sự tái sinh, già và chết không ngừng lặp đi lặp lại, và do đó không thoát khỏi vòng luân hồi sinh tử và đau khổ. Có nhiều loại thiên nhân.

I. The 6 classes of heavenly beings of the sensuous sphere (kāmāvacara or kāma-loka; s. avacara loka), are Cātumahārājika-deva, Tāvatiṃsa, Yāma, Tusita (s. Bodhisatta), Nimmāna-rati, Paranimmita-vasavatti. Cf. anussati. (6).

I. 6 loại Chư Thiên thuộc cõi dục giới (kāmāvacara hay kāma-loka; s. avacara loka), là :
1) Cātumahārājika-deva là Chư Thiên sinh lên tại chổ trú của cõi Tứ Thiên Vương cai quản,
2) Tāvatiṃsa, Chư Thiên ở cõi Tam Thập Tam Thiên
3) Yāma, Yam nghĩa là tàn phá, diệt trừ, Chư Thiên ở cõi Dạ Ma Thiên, Nơi đây mọi đau khổ đều được trừ diệt
4) Tusita, Ðâu xuất đà thiên, là dân cư có hạnh phúc. Những vị Bồ Tát đã thực hành tròn đủ các pháp cần thiết để chứng đắc Ðạo Quả Phật đều cư ngụ ở cảnh giới nầy (xem Bodhisatta),
5) Nimmāna-rati, Tha hóa lạc thiên, những Chư Thiên sống hoan lạc trong những lâu đài tự tạo ra.
6) Paranimmita-vasavatti.Tha hóa tự tại thiên, là cõi mà chư Thiên ngự trị trên các tạo phẩm của kẻ khác , Cf. anussati - Tùy Niệm. (6).

II. The heavenly beings of the fine-material sphere (rūpāvacara or rūpaloka) are:

II. Các vị trời thuộc cõi sắc giới (rūpāvacara hay rūpaloka) là:

1. Brahma-pārisajja, Brahma-purohita, Mahā-brahmāno (s. brahma-kāyika-deva). Amongst these 3 classes will be reborn those with a weak, medium or full experience of the 1st absorption (jhāna, q.v.).

1. Brahma-pārisajja là Phạm Chúng Thiên, là "những người sanh ra giữa nhóm hầu cận của chư Ðại Phạm Thiên, Mahā Brahmas" Brahma-purohita, là Phạm Phụ Thiên, là tay chân thân cận của chư Ðại Phạm Thiên Mahā-brahmāno (xem brahma-kāyika-deva- Các Chư Thiên trên trời'. Thế giới Brahma' cư ngụ Trong số 3 hạng Chư Thiên này sẽ tái sinh những người có kinh nghiệm yếu, trung bình hoặc đầy đủ về tầng thiền thứ nhất (jhāna, q.v.).

2. Parittābha, Appamānābha, Ābhassara. Here will be reborn those with experience of the 2nd absorption.

Parittābha là Thiểu quang thiên giới là người đắc nhị thiền bậc hạ sẽ tái sanh trong Thiểu quang thiên giới , Appamānābha là bậc trung tái sinh trong Vô lượng quang thiên giới , Ābhassara là bậc thượng sẽ tái sinh trong Quang âm thiên giới . Ở đây, họ sẽ tái sinh là những người có kinh nghiệm về tầng thiền thứ 2

3. Paritta-subha, Appamāna-subha, Subha-kiṇṇa (or kiṇha). Here will be reborn those with experience of the 3rd absorption.

3. Paritta-subha là Thiểu Tịnh Thiên Giới là vị đắc tam thiền bậc hạ sẽ tái sinh trong Thiểu Tịnh Thiên Giới, Appamāna-subha Vô Lượng Tịnh Thiên Giới là bậc trung, Subha-kiṇṇa (hay kiṇha) Biến Tịnh Thiên Giới là bậc thượng. Ở đây sẽ tái sinh những người có kinh nghiệm về tầng thiền thứ 3.

4. Vehapphala, Asañña-satta (q.v.), Suddhāvāsa (q.v.; further s. Anāgāmi). Amongst the first 2 classes will be reborn those with experience of the 4th absorption, but amongst the 3rd class only Anāgāmis (q.v.).

4. Vehapphala là Quảng quả thiên giới , Asañña-sattalà Vô tưởng thiên giới (q.v.), Suddhāvāsa là Ngũ tịnh cư thiên giới (q.v.; xem Anāgāmi). Trong số 2 loại đầu tiên sẽ tái sinh những người có kinh nghiệm của tầng thiền thứ 4, nhưng trong loại thứ 3 chỉ có Anāgāmis - A Na Hàm hay Bất Lai (q.v.).

III. The 4 grades of heavenly beings of the immaterial sphere (arūpāvacara or arūpa-loka) are: the heavenly beings of the sphere of unbounded space (ākāsānañcāyatanūpaga-devā), of unbounded consciousness (viññāṇañcāyatanūpaga-deva), of nothingness (ākiñcaññāyatanūpaga devā), of neither-perception-nor- non-perception (nevasaññā-nāsaññāyatanūpaga-devā). Here will be reborn those with experience of the 4 immaterial spheres (arūpāyatana; s. jhāna 5-8).

III. 4 hạng Chư Thiên thuộc cõi vô sắc giới (arūpāvacara hay arūpa-loka) là: chư thiên của cõi hư không vô biên xứ (ākāsānañcāyatanūpaga-devā), Chư Thiên của tâm Thức vô biên xứ (viññāṇañcāyatanūpaga-deva), Chu Thiên của Vô Sở Hữu Xứ (ākiñcaññāyatanūpaga devā), Chu Thiên của Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ (nevasaññā-nāsaññāyatanūpaga-devā). Ở đây sẽ tái sinh những người có kinh nghiệm về 4 tầng thiền vô sắc (arūpāyatana; s. jhāna 5-8).

See Gods and the Universe by Francis Story (WHEEL 180/181).

Xem câu chuyện các vị thần và vũ trụ của Francis (WHEEL 180/181)

deva-dūta: 'divine messengers', is a symbolic name for old age, disease and death, since these three things remind man of his future and rouse him to earnest striving. In A. III, 35, it is said:

deva-dūta: 'Thiên Sứ', báo tin về sự khổ cho tuổi già, bệnh tật và cái chết, vì ba điều này nhắc nhở con người về tương lai và thôi thúc con người phấn đấu một cách nghiêm túc. Trong Tăng Chi Bộ Kinh AN 3.35 có nói: (HT. Thích Minh Châu dịch)

"Did you, o man, never see in the world a man or a woman eighty, ninety or a hundred years old, frail, crooked as a gable-roof, bent down, resting on crutches, with tottering steps, infirm, youth long since fled, with broken teeth, grey and scanty hair, or baldheaded, wrinkled, with blotched limbs? And did it never occur to you that you also are subject to old age, that you also cannot escape it?

Rồi này các Tỷ-kheo, vua Yama nói với người ấy: - "Này người kia, ngươi có bao giờ thấy giữa loài người, một người đàn bà hay đàn ông 80 tuổi, hay 90 tuổi, hay 100 tuổi, già yếu, cong như nóc nhà, lưng còm, chống gậy, vừa đi vừa run rẩy, bệnh hoạn, tuổi trẻ đã tận, răng rụng tóc bạc, hư rụng, sói đầu, da nhăn, đầu rung, tay chân da mồi khô đét?" Người ấy nói như sau: - "Thưa Ngài, con có thấy". Rồi này các Tỷ-kheo, vua Yama nói với người ấy như sau: - "Này người kia, với ngươi là người có trí, và lớn tuổi, Ngươi có nghĩ rằng: "Ta rồi cũng bị già, ta không vượt qua tuổi già. Vậy ta hãy làm điều lành, về thân, về lời nói, về ý?"

"Did you never see in the world a man or a woman, who being sick, afflicted and grievously ill, and wallowing in their own filth, was lifted up by some people, and put down by others? And did it never occur to you that you also are subject to disease, that you also cannot escape it?

"Này người kia, ngươi có bao giờ thấy giữa loài người, một người đàn bà hay một người đàn ông, bệnh hoạn khổ não nguy kịch, rơi nằm trong tiểu tiện, đại tiện của mình, cần người khác nâng dậy, cần người khác dìu nằm xuống?" Này người kia, với ngươi là người có trí, và lớn tuổi, Ngươi có nghĩ rằng: "Ta rồi cũng bị bệnh, ta không vượt qua bệnh hoạn. Vậy ta hãy làm điều lành, về thân, về lời nói, về ý?

"Did you never see in the world the corpse of a man or a woman, one or two or three days after death, swollen up, blue-black in colour, and full of corruption? And did it never occur to you that you also are subject to death, that you also cannot escape it?" - See M. 130.

"Này Người kia, Ngươi có thấy giữa loài Người, người đàn bà hay người đàn ông chết đã được một ngày, hai ngày hay ba ngày, sưng phồng lên, xanh xám lại, rữa nát ra? Và nguoi chưa bao giờ nghĩ rằng nguoi cũng phải chịu cái chết, rằng ngươi cũng không thể thoát khỏi nó? (Xem kinh Trung Bộ Kinh, Kinh Thiên Sứ - M 130)

devatānussati: 'recollection of the heavenly beings'; s. anussati.

devatānussati: 'Niệm Thiên', thường ức niệm đến đức tính nào làm cho người thành chư Thiên, đức tính ấy cũng có trong mình ta rồi. ; xem anussati - tùy niệm

development (mental): bhāvanā (q.v.). - Effort to develop, s. padhāna. - Wisdom based on development. xem paññā. - Gradual development of the Eightfold Path in the 'progress of the disciple' (q.v.).

development : sự tu tập(tinh thần): bhāvanā là Pháp Hành , là sự tu tiến (q.v.). - Nỗ lực tu tập, (xem padhāna là sự cố-gắng thực-hiện một điều gì đó bằng sự kiên-trì với quyết tâm mạnh-mẽ). - Trí tuệ dựa trên sự tu tập, xem paññā là trí tuệ - Tu tập dần dần Bát Thánh Đạo trong 'sự phát triển của đệ tử' (q.v.).

deviation: (from morality and understanding): vipatti (q.v.).

deviation: Sự thất bại, ự bất hạnh, sự buồn rầu, đi sai đường: (so với đạo đức và hiểu biết): vipatti (q.v.).

devotee: upāsaka (q.v.) .

dhamma: lit. the 'bearer', constitution (or nature of a thing), norm, law (jus), doctrine; justice, righteousness; quality; thing, object of mind (s. āyatana) 'phenomenon'. In all these meanings the word 'dhamma' is to be met with in the texts. The Com. to D. instances 4 applications of this term guṇa (quality, virtue), desanā (instruction), pariyatti (text), nijjīvatā (soullessness, e.g. "all dhammā, phenomena, are impersonal," etc.). The Com. to Dhs. has hetu (condition) instead of desanā. Thus, the analytical knowledge of the law (s. paṭisambhidā) is explained in Vis.M. XIV. and in Vibh. as hetumhi ñāṇa, knowledge of the conditions.

devotee: upāsaka - người phụng sự, người cận sự(q.v.) .

dhamma: pháp. 'người hoặc vật', hiến pháp (hoặc bản chất của một sự vật), chuẩn mực, luật pháp (jus), học thuyết; công lý, lẽ phải; chất lượng; sự vật, đối tượng của tâm (xem āyatana) 'hiện tượng'. Trong tất cả những ý nghĩa này, từ 'dhamma' được gặp trong các kinh văn. các Chú Giải từ vựng Dhamma 4 trường hợp ứng dụng của thuật ngữ này là guṇa (Ân đức, phẩm chất, đức hạnh), desanā (giảng dạy, chỉ dẫn), pariyatti (Pháp Học), nijjīvatā (vô ngã, ví dụ: "tất cả dhammā - Pháp, hiện tượng, đều vô ngã," v.v.). Chú Giải tới Dhammasaṅgaṇi - Bộ Pháp Tụ dùng từ vựng hetu (nhân) thay vì từ vựng desanā. Như vậy, trí phân tích pháp (xem paṭisambhidā - Vô Ngại Giải ) được giải thích trong Visuddhi Magga - Thanh Tịnh Đạo XIV. và ở Vibhaṅga - Bộ Phân Tích như là hetumhi ñāṇa, hiểu biết về các điều kiện.

The Dhamma, as the liberating law discovered and proclaimed by the Buddha, is summed up in the 4 Noble Truths (s. sacca). It forms one of the 3 Gems (ti-ratana, q.v.) and one of the 10 recollections (anussati q.v.).

The Dhamma - Pháp, như luật giải thoát được Đức Phật khám phá và tuyên bố, được tóm tắt trong Tứ Diệu Đế (xem sacca). Nó tạo thành một trong Tam Bảo (ti-ratana, q.v.) và một trong 10 tùy niệm (anussati q.v.).

Dhamma, as object of mind (dhammāyatana, s. āyatana) may be anything past, present or future, corporeal or mental, conditioned or not (cf. saṅkhāra, 4), real or imaginary.

Dhamma, Pháp, như đối tượng của tâm - Pháp Xứ (dhammāyatana, xem. āyatana) có thể là bất cứ điều gì trong quá khứ, hiện tại hay tương lai, vật chất hay tinh thần, hữu vi hay vô vi (cf. saṅkhāra, 4), thực hay ảo tưởng.

dhamma-cakka: The 'Wheel (realm) of the Law', is a name for the doctrine 'set rolling' (established) by the Buddha, i.e. the 4 Noble Truths (sacca, q.v.).

dhamma-cakka: 'Bánh Xe chánh pháp hay là Chuyển Pháp Luân', là tên của bài thuyết giảng' bởi Đức Phật, tức là Tứ Diệu Đế (sacca, q.v.).

"The Perfect One, o monks, the Holy One, fully Enlightened One, in the Deer Park at Isipatana near Benares, has set rolling (established) the unsurpassed Wheel (realm) of the Law" (M. 141). Cf. cakka.

“Hỡi các Tỷ-kheo, Đấng Toàn Thiện, Đấng Chánh Đẳng Giác, ở Vườn Nai ở Isipatana gần Benares, đã khai thị (tuyên thuyết) Bánh xe Pháp vô thượng” (Trung Bộ Kinh 141 - Kinh Phân biệt về sự thật). Cf. cakka.

dhamma-desanā: 'exposition of the Doctrine (law)'; s. desanā.

dhamma-desanā: Pháp thuyết, 'trình bày Giáo lý (luật)'; xem desanā

dhamma-dhātu: mind-object-element (s. dhātu).

dhamma-dhātu: Pháp Giới, là lãnh vực Pháp (xem dhātu).

dhammānupassanā: 'contemplation of the mind-objects' is the last of the 4 foundations of mindfulness (Satipaṭṭhāna, q.v.)

dhammānupassanā: 'Quán Pháp' . Từ “pháp” (dhammā) ở đây có lẽ để chỉ các hiện tượng, được phân thành năm loại theo lời dạy của Đức Phật, là Giáo Pháp (Dhamma, Pháp). Như thế, “quán pháp” có ý nghĩa kép, là các pháp (dham-mas, hiện tượng) được quán bằng Giáo Pháp (Dhamma). Năm phân hạng là: năm triền cái, năm uẩn, sáu nội xứ và sáu ngoại xứ, bảy giác chi và Tứ Thánh Đế. (Những lời Phật dạy - Tỳ-khưu Bodhi) Là nền tảng cuối cùng trong 4 nền tảng của chánh niệm (Satipaṭṭhāna, q.v.)

dhammānusārī: the 'Dhamma-devotee', is one of the 7 noble disciples (ariya-puggala, q.v.).

dhammānusārī: 'Chứng đắc Nhập Lưu Thánh Ðạo gọi là Dhammānusārī: là bậc Thánh nhân chứng đắc bằng trí tuệ siêu việt, là một trong 7 đệ tử cao quý (ariya-puggala, q.v.).

dhammānussati: 'recollection of the Law', is one of the 10 recollections (anussati, q.v.).

dhammānussati: ‘tùy niệm Pháp’, là niệm tưởng sáu ân đức của giáo pháp. một trong 10 tùy niệm (anussati, q.v.).

dhamma-paṭisambhidā: the 'analytical knowledge of the law, is one of the 4 kinds of analytical knowledge (paṭisambhidā, q.v.).

dhamma-paṭisambhidā: Pháp vô ngại giải, là sự diễn đạt thông suốt các Pháp, là một trong 4 Vô Ngại Giải (paṭisambhidā, q.v.).

dhamma-ṭṭhiti-ñāṇa: 'knowledge of the fixity of law, is a name for that 'insight which is leading up' to the entrance into one of the 4 supermundane paths (vuṭṭhāna-gāminī-vipassanā, q.v.). In the Susima Sutta (S. XII, 70) this (ascending) insight is called the 'knowledge of the fixity of the law', namely: "At first, Susima, there exists the knowledge of the fixity of the law, and later the knowledge of Nibbāna." (See Vis.M. XXI.)

dhamma-ṭṭhiti-ñāṇa: 'trí về Pháp trú, là tên của 'tuệ giác dẫn đến' lối vào một trong 4 con đường siêu thế gian , là Trí tuệ thiền tuệ dẫn đến giải thoát khỏi danh pháp, sắc pháp, hay gọi trí tuệ thiền tuệ tam giới tột đỉnh (vuṭṭhānagāminīvipassanā) Trong Kinh Susima Sutta (Tương Ưng Kinh XII, 70) tuệ giác (tăng dần) này được gọi là 'trí về Pháp Trú, cụ thể là: "Này Susima, trước hết là trí về pháp trú, sau là trí về Niết-bàn.” (HT Minh Châu dịch Việt) (Xem Visuddhi Magga - Thanh Tịnh Đạo. XXI.)

dhamma-vicaya-sambojjhaṅga: 'investigation of the law as factor of enlightenment', is one of the 7 factors of enlightenment (bojjhaṅga, q.v.).

dhamma-vicaya-sambojjhaṅga: 'Trạch Pháp Giác Chi', quyết trạch, tư sát, quán sát đối với các ngoại pháp, cái ấy là trạch pháp giác chi (kinh Tương Ưng Giác Chi), là một trong 7 yếu tố tinh thần đưa đến giác ngộ (bojjhaṅga, q.v.).

dhammāyatana: 'mind-object as base' (āyatana, q.v.).

dhammāyatana: 'Pháp Xứ' (āyatana, q.v.).

dhana : 'treasures', a term for the following 7 qualities: faith, morality, moral shame, moral dread, learning, liberality and wisdom. Cf. A. VII, 5, 6.

dhana: 'tài sản', một thuật ngữ chỉ bảy thánh tài (Ariyadhana), tài sản cao quí hay tài sản của bậc thánh:
1. Tín tài (Saddhādhana), đức tin là tài sản cao quí, lòng tịnh tín nơi tam bảo.
2. Giới tài (Sīladhana), giới hạnh là tài sản cao quí, sự ngăn ngừa điều ác của thân khẩu.
3. Tàm tài (Hiridhana), lòng tàm là tài sản cao quí, sự hổ thẹn đối với điều ác bất thiện pháp.
4. Quý tài (Ottappadhana), lòng quý là tài sản cao quí, sự ghê sợ đối với điều ác bất thiện pháp.
5. Văn tài (Sutadhana), sự đa văn là tài sản cao quí, tức là nghe nhiều học rộng Phật pháp.
6. Thí tài (Cāgadhana), xả thí là tài sản cao quí, tức là sự dứt bỏ lòng bỏn xẻn, ưa thích bố thí với hai bàn tay rộng mở.
7. Tuệ tài (Paññādhana), trí tuệ là tài sản cao quí, trí hiểu điều lợi ích, hiểu nhân quả, hiểu điều thiện ác, hiểu bản chất danh sắc, chánh kiến.
Kho Tàng Pháp Học - HT Giác Giới Cf. Tăng Chi Bộ AN VII, 5, 6.

See 'Treasures of the Noble', by Soma Thera (BODHI LEAVES B. 27, BPS).

Xem 'Treasures of the Noble', by Soma Thera (BODHI LEAVES B. 27, BPS).

dhātu: 'elements', are the ultimate constituents of a whole.

dhātu: 'Nguyên tố', nghĩa là cái gì mang những dấu hiệu cá biệt của mình, là những thành phần cơ bản của một tổng thể.

(1) The 4 physical elements (dhātu or Mahā-bhūta), popularly called earth, water, fire and wind, are to be understood as the primary qualities of matter. They are named in Pāḷi: paṭhavī-dhātu, āpo-dhātu, tejo-dhātu, and vāyo-dhātu. In Vis.M. XI, 2 the four elements are defined thus: "Whatever is characterized by hardness (thaddha-lakkkhaṇa) is the earth or solid-element; by cohesion (ābandhana ) or fluidity, the water-element; by heating (paripācana), the fire or heat-element; by strengthening or supporting (vitthambhana), the wind or motion-element. All four are present in every material object, though in varying degrees of strength. If, for instance, the earth element predominates, the material object is called 'solid', etc. - For the analysis of the 4 elements, s. dhātu-vavatthāna.

(1) 4 nguyên tố đại hiển(dhātu hay Mahā-bhūta), đó là địa đại, thuỷ đại, hoả đại, phong đại., được hiểu là những đặc tính cơ bản của vật chất. Chúng được đặt tên bằng tiếng Pāḷi: paṭhavīdhātu - Địa giới, āpodhātu -Thủy giới , tejodhātu - Hỏa giới, và vāyodhātu - Phong giới. Trong Visuddhi Magga - Thanh Tịnh Đạo XI, 2 tứ đại hiển được định nghĩa như sau: “Bất cứ cái gì được đặc trưng bởi tính cứng (thaddha-lakkkhaṇa) là đất hay phần tử rắn; bằng sự kết dính (ābandhana) hay tính lỏng, là yếu tố nước; bằng cách nung nóng (paripācana), lửa hoặc yếu tố nhiệt; bằng yếu tố trương phồng (vitthambhana), yếu tố gió hoặc yếu tố chuyển động đều hiện diện trong mọi đối tượng vật chất, mặc dù ở mức độ mạnh mẽ khác nhau. Chẳng hạn, nếu yếu tố đất chiếm ưu thế thì vật chất được gọi là 'rắn', v.v. - Để phân tích 4 nguyên tố, xem dhātu-vavatthāna - đề mục phân tích.

(II) The 18 physical and mental elements that constitute the conditions or foundations of the process of perception, are:

(II) 18 nguyên tố vật chất và tinh thần cấu thành những điều kiện hay nền tảng của quá trình nhận thức là:

1. visual organ (eye)

2. auditory organ (ear)

3. olfactory organ (nose)

4. gustatory organ (tongue)

5. tactile organ (body)

6. visible object

7. sound or audible object

8. odour or olfactive object

9. gustative object

10. body-impression

11. eye-consciousness

12. ear-consciousness

13. nose-consciousness

14. tongue-consciousness

15. body-consciousness

16. mind-element

17. mind-object

(mano-dhātu) (dhamma-dhātu)

18. mind-consciousness-element (mano-viññāṇa-dhātu)

1. Nhãn xứ (Cakkhāyatana) (mắt), là sắc thần kinh nhãn, đối chiếu cảnh sắc.

2. Nhĩ xứ (Sotāyatana), là sắc thần kinh nhĩ, đối chiếu cảnh thinh. (tai)

3. Tỷ xứ (Ghānāyatana), là sắc thần kinh tỷ, đối chiếu cảnh khí.(mũi)

4. Thiệt xứ (Jivhāyatana), (Lưỡi) là lưỡi hay thần kinh thiệt, giác quan nếm vị.

5. Thân xứ (Kāyāyatana) (thân), là thần kinh thân, đối chiếu cảnh xúc

6. Sắc xứ (Rūpāyatana), là sắc cảnh sắc, đối chiếu thần kinh nhãn.

7. Thinh xứ (Saddāyatana), là sắc cảnh thinh, đối chiếu thần kinh nhĩ.

8. Khí xứ (Gandhāyatana), là sắc cảnh khí, đối chiếu thần kinh tỷ.

9. Vị xứ (Rasāyatana), là sắc cảnh vị, đối chiếu thần kinh thiệt..

10. Xúc xứ (Phoṭṭhabbāyatana), là sắc cảnh xúc, tức ba đại hiển ngoài nước, đối chiếu thần kinh thân.

11. Nhãn thức (Cakkhuviññāṇa), tâm biết cảnh sắc, nương sanh nhãn vật.

12. Nhĩ thức (Sotaviññāṇa), tâm biết cảnh thinh, nương sanh nhĩ vật.

13. Tỷ thức (Ghānaviññāṇa), tâm biết cảnh khí, nương sanh tỷ vật.

14. Thiệt thức (Jivhāviññāṇa), tâm biết cảnh vị, nương sanh thiệt vật.

15. Thân thức (Kāyaviññāṇa), tâm biết cảnh xúc, nương sanh thân vật.

16. Ý giới (manodhātu)

17. ý xứ (manāyatana)

(mano-dhātu - Ý giới) (dhamma-dhātu - Pháp Giới, là lãnh vực Pháp)

18. ý thức giới. (mano-viññāṇa-dhātu)

1-10 are physical; 11-16 and 18 are mental; 17 may be either physical or mental. - 16 performs the function of advertence (āvajjana) towards the object at the inception of a process of sensuous consciousness; it further performs the function of receiving (sampaṭicchana) the sensuous object. 18 performs, e.g., the function of investigation (santīraṇa), determining (voṭṭhapana) and registering (tadārammaṇa) - (for its other functions, s. Table I). For the 14 functions of consciousness, s. viññāṇa-kicca.

Từ 1-10 là thể chất, chỗ cho tâm thức sinh khởi; câu 11-16 và 18 thuộc về tinh thần; 17 có thể là thể chất hoặc tinh thần. - 16 thực hiện chức năng hướng tâm (āvajjana) đối với đối tượng vào lúc bắt đầu một tiến trình tâm giác quan; nó còn thực hiện chức năng Tiếp Thâu (sampaṭicchana) đối tượng giác quan. 18 là ý thức giới, ví dụ, chức năng Quan Sát(santīraṇa), Phân Đoán (voṭṭhapana) và Na Cảnh (tadārammaṇa) - (đối với các chức năng khác của nó, xem Table I). Đối với 14 chức năng của ý thức, xem viññāṇa-kicca chức năng của thức .

Cf. M. 115; S. XIV and especially Vibh. II (Guide p. 28f), Vis.M. XV, 17ff.

Cf. Trung Bộ Kinh 115; Tương Ưng Kinh XIV và đặc biệt là Vibh. II (Guide p. 28f), Visuddhi Magga - Thanh Tịnh Đạo XV, 17ff.

Of the many further groupings of elements (enumerated in M. 115), the best known is that of the 3 world-elements: the sensuous world (kāma-dhātu), the fine-material world (rūpa-dhātu), the immaterial world (arūpa-dhātu); further the sixfold group: the solid, liquid, heat, motion, space, consciousness (paṭhavī, āpo, tejo, vāyo, ākāsa, viññāṇa; s. above I), described in M. 140; see also M. 112.

Trong số nhiều nhóm nguyên tố khác (được liệt kê trong Trung Bộ Kinh 115), nhóm được biết đến nhiều nhất là 3 yếu tố cõi : cõi dục lạc (kāma-dhātu), cõi sắc giới(rūpa-dhātu), cõi vô sắc giới. (arūpa-dhātu); xa hơn nữa là nhóm sáu: chất rắn (paṭhavī - đất) , lỏng (āpo - nước), hỏa (tejo), chuyển động (vāyo - phong), không gian (ākāsa - Hư không), thức ( viññāṇa)( xem ở trên I), được mô tả trong Trung Bộ Kinh 140; xem thêm Trung Bộ Kinh 112.

dhātu-vavatthāna: 'analysis (or determining) of the 4 elements', is described in Vis.M. XI, 2, as the last of the 40 mental exercises (s. bhāvanā). In a condensed form this exercise is handed down in D. 22 and M. 10 (s. Satipaṭṭhāna), but in detail explained in M. 28, 62, 140. The simile of the butcher in M. 10 ("Just, o monks, as a skilled butcher or butcher's apprentice, after having slaughtered a cow and divided it into separate portions, should sit down at the junction of four highroads; just so does the disciple contemplate this body with regard to the elements") is thus explained in Vis.M. XI.: "To the butcher, who rears the cow, brings it to the slaughter-house, ties it, puts it there, slaughters it, or looks at the slaughtered and dead cow, the idea 'cow' does not disappear as long as he has not yet cut the body open and taken it to pieces. As soon, however, as he sits down, after having cut it open and taken it to pieces, the idea 'cow' disappears to him, and the idea 'meat' arises. And he does not think: 'A cow do I sell, or 'A cow do they buy.' Just so, when the monk formerly was still an ignorant worldling, layman or a homeless one, the ideas 'living being' or 'man' or 'individual' had not yet disappeared as long as he had not taken this body, whatever position or direction it had, to pieces and analysed it piece by piece. As soon, however, as he analysed this body into its elements, the idea 'living being' disappeared to him, and his mind became established in the contemplation of the elements." - (App.).

dhātu-vavatthāna: 'Đề mục phân tích tứ đại', Vavatthāna' nghĩa là trí phân tích về trạng thái của những giới (dhātu) được mô tả trong Visuddhi Magga - Thanh Tịnh Đạo XI, 2, là bài cuối cùng trong 40 bài tập tâm (xem bhāvanā). Ở dạng cô đọng, bài tập này được ghi trong Trường Bộ Kinh 22 và Trung Bộ Kinh 10 (xem Satipaṭṭhāna), nhưng được giải thích chi tiết trong Trung Bộ Kinh 28, 62, 140. Ví dụ về người bán thịt trong Trung Bộ Kinh 10 - Kinh Niệm Xứ - Satipatthana Sutta (“Này các Tỷ-kheo, như một người đồ tể thiện xảo, hay đệ tử của một người đổ tể giết một con bò, ngồi cắt chia từng thân phần tại ngã tư đường. Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo quán sát thân này về vị trí các giới và về sự sắp đặt các giới: "Trong thân này có địa đại, thủy đại, hỏa đại và phong đại"" như vậy được giải thích trong Visuddhi Magga - Thanh Tịnh Đạo XI.: “Đối với người bán thịt, người nuôi con bò, mang nó đến lò mổ, buộc nó, đặt nó ở đó, giết thịt nó, hoặc nhìn con bò bị giết và chết, ý tưởng ‘con bò’ không biến mất khi anh ta còn ncó nó, khi chưa kịp mổ xác ra từng mảnh. Tuy nhiên, ngay khi vị ấy ngồi xuống, sau khi đã cắt nó ra và xé ra từng mảnh, ý tưởng “bò” biến mất đối với vị ấy và ý tưởng “thịt” khởi lên. Và anh ta không nghĩ: 'Tôi bán một con bò hay 'Họ mua một con bò'. Cũng giống như vậy, khi vị tỳ khưu trước kia vẫn còn là một phàm nhân vô minh, tại gia hay người xuất gia, các ý tưởng “chúng sinh” hay “con người” hay “cá nhân” vẫn chưa biến mất miễn là vị ấy chưa mang thân này, bất kể vị trí nào. hướng nó có, thành từng mảnh và phân tích nó từng mảnh. Tuy nhiên, ngay khi phân tích cơ thể này thành các phần tử của nó, ý tưởng về “chúng sinh” biến mất đối với anh ta, và tâm trí anh ta bắt đầu thiết lập trong việc quán chiếu các phần tử.” - (Appendix - Phụ Lục.).

dhutaṅga: (lit. 'means of shaking off (the defilements)'); 'means of purification', ascetic or austere practices. These are strict observances recommended by the Buddha to monks as a help to cultivate contentedness, renunciation, energy and the like. One or more of them may be observed for a shorter or longer period of time.

dhutaṅga có nghĩa là mười ba hạnh đầu đà để đạt được hạnh phúc : 'có nghĩa là rũ bỏ (các phiền não)'); 'phương tiện thanh lọc', thực hành khổ hạnh hoặc khắc khổ. Đây là những giới hạnh nghiêm ngặt mà Đức Phật khuyên các tu sĩ như một sự trợ giúp để trau dồi sự hài lòng, sự xuất ly, nghị lực và những điều tương tự. Một hoặc nhiều trong số chúng có thể được quan sát trong khoảng thời gian ngắn hơn hoặc dài hơn.

"The monk training himself in morality should take upon himself the means of purification, in order to gain those virtues through which the purity of morality will become accomplished, to wit: fewness of needs, contentedness, austerity, detachment, energy, moderation, etc." (Vis.M. II).

Người tu sĩ tự rèn luyện giới luật nên tự mình thực hiện các phương tiện thanh lọc, để đạt được những đức tính mà qua đó sự thanh tịnh của đạo đức sẽ được hoàn thành, cụ thể là: ít ham muốn, hài lòng, khổ hạnh, xả ly, nghị lực, điều độ, v.v. " (Visuddhi Magga - Thanh Tịnh Đạo. II).

Vis.M. II describes 13 dhutaṅgas, consisting in the vows of

1. wearing patched-up robes: paṃsukūlikaṅga,

2. wearing only three robes: tecīvarikaṅga,

3. going for alms: piṇḍapātikaṅga,

4. not omitting any house whilst going for alms: sapadānikaṅga,

5. eating at one sitting: ekāsanikaṅga,

6. eating only from the alms-bowl: pattapiṇḍikaṅga,

7. refusing all further food: khalu-pacchā-bhattikaṅga,

8. living in the forest: āraññikaṅga,

9. living under a tree: rukkha-mūlikaṅga,

10. living in the open air: abbhokāsikaṅga,

11. living in a cemetery: sosānikaṅga,

12. being satisfied with whatever dwelling: yathā-santhatikaṅga,

13. sleeping in the sitting position (and never lying down): nesajjikaṅga.

Trong Visuddhi Magga - Thanh Tịnh Đạo. II). mô tả 13 Hạnh Đầu Đà, bao gồm như sau:

1. Hạnh mặc phấn tảo y: paṃsukūlikaṅga,

2. Hạnh mặc tam y: tecīvarikaṅga,

3. Hạnh đi khất thực: piṇḍapātikaṅga,

4. Hạnh thứ lớp khất thực: sapadānikaṅga,

5. Hạnh chỉ ăn tại một chỗ ngồi: ekāsanikaṅga,

6. Hạnh ăn trong một bát: pattapiṇḍikaṅga,

7. Hạnh không ăn hậu thời: khalu-pacchā-bhattikaṅga,

8. Hạnh trú ở rừng: āraññikaṅga,

9. Hạnh cư ngụ gốc cây: rukkha-mūlikaṅga,

10. Hạnh cư ngụ ngoài trống: abbhokāsikaṅga,

11.Hạnh cư ngụ mộ địa: sosānikaṅga,

12. Hạnh theo chỗ chỉ định: yathā-santhatikaṅga,

13. Hạnh ngồi (tức là chỉ trú với oai nghi ngồi, chỉ trú với oai nghi đi, không nằm): nesajjikaṅga.

These 13 exercises are all, without exception, mentioned in the old Sutta texts (e.g. M. 5, 113; A.V., 181-90), but never together in one and the same place.

Tất cả 13 hạnh tu tập này, không có ngoại lệ, đều được đề cập trong các kinh văn (ví dụ Trung Bộ Kinh 5, 113; Tăng Chi Bộ V., 181-90), nhưng không bao giờ cùng ở một nơi.

"Without doubt, o monks, it is a great advantage to live in the forest as a hermit, to collect one's alms, to make one's robes from picked-up rags, to be satisfied with three robes" (A.I, 30).

^^^^

The vow, e.g. of No. 1, is taken in the words: "I reject robes offered to me by householders," or "I take upon myself the vow of wearing only robes made from picked-up rags." Some of the exercises may also be observed by the lay-adherent.

^^^^

Here it may be mentioned that each newly ordained monk, immediately after his being admitted to the Order, is advised to be satisfied with whatever robes, alms-food, dwelling and medicine he gets: "The life of the monks depends on the collected alms as food ... on the root of a tree as dwelling ... on robes made from patched-up rags ... on stale cow's urine as medicine. May you train yourself therein all your life."

^^^^

Since the moral quality of any action depends entirely upon the accompanying intention and volition, this is also the case with these ascetic practices, as is expressly stated in Vis.M. Thus the mere external performance is not the real exercise, as it is said (Pug. 275-84): "Some one might be going for alms; etc. out of stupidity and foolishness - or with evil intention and filled with desires - or out of insanity and mental derangement - or because such practice had been praised by the Noble Ones...." These exercises are, however properly observed "if they are taken up only for the sake of frugality, of contentedness, of purity, etc."(App.)

^^^^

On dhutaṅga practice in modern Thailand, see With Robes and Bowl, by Bhikkhu Khantipālo (WHEEL 82/83).

^^^^

dibba-cakkhu: the 'divine eye', is one of the 6 higher powers (abhiññā, q.v.), and one of the three kinds of knowledge (tevijjā, q.v.).

^^^^

dibba-loka: heavenly world; s. deva.

^^^^

dibba-sota: the 'divine ear', is one of the 6 higher powers (abhiññā, q.v.).

^^^^

dibba-vihāra: s. vihāra.

^^^^

disappearance: vigata-paccaya, is one of the 24 conditions (paccaya, q.v.) . disciplinary code: s. Pātimokkha.

^^^^

discursive thinking: vicāra; s. vitakka-vicāra.

^^^^

disease: one of the 'divine messengers' (deva-dūta, q.v.).

^^^^

disinterestedness: (regarding the whole world): s. sabbaloke anabhiratisaññā.

^^^^

dispensation: s.sāsana.

dissociation: vippayutta-paccaya, is one of the 24 conditions (paccaya, q.v.) .

^^^^

dissolution, contemplation of: khayānupassanā, is one of the 18 chief kinds of insight (vipassanā, q.v.).

^^^^

diṭṭha-dhamma-vedanīya-kamma:kamma bearing fruit in this present life; s.kamma.

^^^^

diṭṭhi (lit. 'sight'; √dis to see): view, belief, speculative opinion, insight. If not qualified by sammā, 'right', it mostly refers to wrong and evil view or opinion, and only in a few instances to right view, understanding or insight (e.g. diṭṭhi-ppatta, q.v.; diṭṭhi-visuddhi, purification of insight; diṭṭhi-sampanna, possessed of insight).

^^^^

Wrong or evil views (diṭṭhi or micchā-diṭṭhi) are declared as utterly rejectable for being a source of wrong and evil aspirations and conduct, and liable at times to lead man to the deepest abysses of depravity, as it is said in A. I, 22:

^^^^

"No other thing than evil views do I know, o monks, whereby to such an extent the unwholesome things not yet arisen arise, and the unwholesome things already arisen are brought to growth and fullness. No other thing than evil views do I know, whereby to such an extent the wholesome things not yet arisen are hindered in their arising, and the wholesome things already arisen disappear. No other thing than evil views do I know, whereby to such an extent human beings at the dissolution of the body, at death, are passing to a way of suffering, into a world of woe, into hell." Further in A. I, 23: "Whatever a man filled with evil views performs or undertakes, or whatever he possesses of will, aspiration, longing and tendencies, all these things lead him to an undesirable, unpleasant and disagreeable state, to woe and suffering."

^^^^

From the Abhidhamma (Dhs) it may be inferred that evil views, whenever they arise, are associated with greed (s. Tab. I. 22, 23, 26, 27).

^^^^

Numerous speculative opinions and theories, which at all times have influenced and still are influencing mankind, are quoted in the Sutta-texts. Amongst them, however, the wrong view which everywhere, and at all times, has most misled and deluded mankind is the personality-belief, the ego-illusion. This personality-belief (sakkāya-diṭṭhi), or ego-illusion (atta-diṭṭhi), is of 2 kinds: eternity-belief and annihilation-belief.

^^^^

Eternity-belief (sassata-diṭṭhi) is the belief in the existence of a persisting ego-entity, soul or personality, existing independently of those physical and mental processes that constitute life and continuing even after death.

^^^^

Annihilation-belief (uccheda-diṭṭhi), on the other hand, is the belief in the existence of an ego-entity or personality as being more or less identical with those physical and mental processes, and which therefore, at the dissolution at death, will come to be annihilated. - For the 20 kinds of personality-belief, see sakkāya-diṭṭhi.

^^^^

Now, the Buddha neither teaches a personality which will continue after death, nor does he teach a personality which will be annihilated at death, but he shows us that 'personality', 'ego', 'individual', 'man', etc., are nothing but mere conventional designations (vohāra-vacana) and that in the ultimate sense (s. paramattha-sacca) there is only this self-consuming process of physical and mental phenomena which continually arise and again disappear immediately. - For further details, s. anattā, khandha, paṭiccasamuppāda.

^^^^

"The Perfect One is free from any theory (diṭṭhigata), for the Perfect One has seen what corporeality is, and how it arises and passes away. He has seen what feeling ... perception ... mental formations ... consciousness are, and how they arise and pass away. Therefore I say that the Perfect One has won complete deliverance through the extinction, fading away, disappearance, rejection and casting out of all imaginings and conjectures, of all inclination to the 'vain-glory of 'I' and 'mine." (M. 72).

^^^^

The rejection of speculative views and theories is a prominent feature in a chapter of the Sutta Nipāta, the Aṭṭhaka Vagga.

^^^^

The so-called 'evil views with fixed destiny' (niyata-micchādiṭṭhi) constituting the last of the 10 unwholesome courses of action (kammapatha, q.v.), are the following three: (1) the fatalistic 'view of the uncausedness' of existence (ahetukadiṭṭhi), (2) the view of the inefficacy of action' (akiriyadiṭṭhi), (3) nihilism (natthikadiṭṭhi).

^^^^

(1) was taught by Makkhaligosāla, a contemporary of the Buddha who denied every cause for the corruptness and purity of beings, and asserted that everything is minutely predestined by fate.

^^^^

2) was taught by Pūraṇakassapa, another contemporary of the Buddha who denied every kammical effect of good and bad actions: "To him who kills, steals, robs, etc., nothing bad will happen. For generosity, self-restraint and truthfulness, etc. no reward is to be expected."

^^^^

(3) was taught by Ajitakesakambala, a third contemporary of the Buddha who asserted that any belief in good action and its reward is a mere delusion, that after death no further life would follow, that man at death would become dissolved into the elements, etc.

^^^^

For further details about these 3 views, s. D. 2, M. 60; commentarial exposition in WHEEL 98/99, P. 23.

^^^^

Frequently mentioned are also the 10 antinomies (antagāhikā micchādiṭṭhi): 'Finite is the world' or 'infinite is the world' ... 'body and soul are identical' or 'body and soul are different' (e.g. M. 63).

^^^^

In the Brahmajāla Sutta .(D.1), 62 false views are classified and described, comprising all conceivable wrong views and speculations about man and world.

^^^^

See The All-Embracing Net of Views (Brahmajāla Sutta ), tr. with Com. by Bhikkhu Bodhi (BPS).

^^^^

Further s. D. 15, 23, 24, 28; M. 11, 12, 25, 60, 63, 72, 76, 101, 102, 110; A. II, 16; X, 93; S. XXI, XXIV; Pts.M. Diṭṭhikathā,. etc.

^^^^

Wrong views (diṭṭhi) are one of the proclivities (s. anusaya), cankers (s. āsava), clingings (s. upādāna), one of the three modes of perversions (s. vipallāsa). Unwholesome consciousness (akusalacitta), rooted in greed, may be either with or without wrong views (diṭṭhigata-sampayutta or vippayutta); s. Dhs.; Tab I.

^^^^

On right view (sammā-diṭṭhi), s. magga and M. 9 (Trans. with Com. in 'R. Und.').

^^^^

diṭṭhi-nissita-sīla: 'morality based on wrong views'; s. nissaya.

^^^^

diṭṭhi-ppatta: the 'vision attainer', is one of the 7 Noble Persons (ariya-puggala, q.v.).

^^^^

diṭṭhi-vipallāsa: 'perversion of views'; s. vipallāsa

^^^^

diṭṭhi-visuddhi: 'purification of view' is the 3rd of the 7 stages of purification (visuddhi III, q.v.).

^^^^

ditth'upādāna: 'clinging to views', is one of the 4 kinds of clinging (upādāna, q.v.).

^^^^

divine abode: s. vihāra.

divine ear and eye: s. abhiññā.

divine messengers, the 3: deva-dūta (q.v.).

doctrine of the Buddha: s. dhamma,sāsana.

dogmatic articles, the 3: titthāyatana (q.v.).

^^^^

domanassa: lit. 'sad-mindedness', grief, i.e. mentally painful feeling (cetasika-vedanā), is one of the 5 feelings (vedanā, q.v.) and one of the 22 faculties (indriya, q.v.). According to the Abhidhamma, grief is always associated with antipathy and grudge, and therefore kammically unwholesome (akusala, q.v.) Cf. Tab. I. 30, 31.

^^^^

domanassupavicāra: 'indulging in grief'; s. manopavicāra.

^^^^

doors of deliverance, the 3: vimokkha-dvāra; s. vimokkha I; visuddhi VI, 8.

^^^^

dosa: 'hatred', anger, is one of the 3 unwholesome, roots (mūla, q.v.). - d. citta: hate consciousness; s. Tab. I (30, 31).

^^^^

dosa-carita: 'angry-or hate-natured'; s. carita.

^^^^

doubt, skeptical: vicikicchā (q.v.), kaṅkhā (q.v.).

^^^^

dread, moral: ottappa s. hiri-ottappa .

^^^^

drinking: On the evil effects of drinking intoxicants, s. surāmeraya , etc.

^^^^

dry-visioned: s. sukkha-vipassaka.

^^^^

duccarita: 'evil conduct', is threefold: in deeds, words and thoughts. See kammapatha (I).

^^^^

duggati: 'woeful course' (of existence); s. gati.

^^^^

dukkha: (1) 'pain', painful feeling, which may be bodily and mental (s. vedanā).

^^^^

(2) 'Suffering', 'ill'. As the first of the Four Noble Truths (s. sacca) and the second of the three characteristics of existence (s. ti-lakkhaṇa), the term dukkha is not limited to painful experience as under (1), but refers to the unsatisfactory nature and the general insecurity of all conditioned phenomena which, on account of their impermanence, are all liable to suffering, and this includes also pleasurable experience. Hence 'unsatisfactoriness' or 'liability to suffering' would be more adequate renderings, if not for stylistic reasons. Hence the first truth does not deny the existence of pleasurable experience, as is sometimes wrongly assumed. This is illustrated by the following texts:

^^^^

"Seeking satisfaction in the world, monks, I had pursued my way. That satisfaction in the world I found. In so far as satisfaction existed in the world, I have well perceived it by wisdom. Seeking for misery in the world, monks, I had pursued my way. That misery in the world I found. In so far as misery existed in the world, I have well perceived it by wisdom. Seeking for the escape from the world, monks, I had pursued my way. That escape from the world I found. In so far as an escape from the world existed, I have well perceived it by wisdom" (A. 111, 101).

^^^^

"If there were no satisfaction to be found in the world, beings would not be attached to the world .... If there were no misery to be found in the world, beings would not be repelled by the world .... If there were no escape from the world, beings could not escape therefrom" (A. 111, 102).

^^^^

See dukkhatā. For texts on the Truth of Suffering, see W. of B. and 'Path'.

^^^^

See The Three Basic Facts of Existence, II. Suffering (WHEEL 191/193).

^^^^

dukkhānupassanā: s. vipassanā.

^^^^

dukkhatā (abstr. noun fr. dukkha): 'the state of suffering', painfulness, unpleasantness, the unsatisfactoriness of existence. "There are three kinds of suffering: (1) suffering as pain (dukkha-dukkhatā), (2) the suffering inherent in the formations (saṅkhāra-dukkhatā), (3) the suffering in change (vipariṇāma-dukkhatā)" (S. XLV, 165; D. 33).

^^^^

(1) is the bodily or mental feeling of pain as actual]y felt. (2) refers to the oppressive nature of all formations of existence (i.e. all conditioned phenomena), due to their continual arising and passing away; this includes also experiences associated with neutral feeling. (3) refers to bodily and mental pleasant feelings, "because they are the cause for the arising of pain when they change" (Vis.M. XIV, 34f).

^^^^

dukkha-paṭipadā: 'painful progress'; s. paṭipadā.

^^^^

dvi-hetuka-paṭisandhi: s. paṭisandhi.

^^^^

dwellings: Suitable d. for monks; s. senāsana. Satisfied with whatever d.; s. dhutaṅga.

^^^^

Trang 1 | A | B | C | D | E | F | G | H | I | J | K | L | M | N | O | P | Q | R | S | T | U | V | W | Y | Z

 | | Cập nhập ngày: Thứ Năm ngày 2 tháng 3, 2023

webmasters: Nguyễn Văn Hòa & Minh Hạnh

trở về đầu trang | Home page |